مداعبة المرأة المطلقة بدون قصد الرجوع
هل مداعبة المرأة وتقبیلها بشهوة دون قصد الرجوع فی الطلاق الرجعی یعد رجعة ؟
لا یعد رجعة و لکن الواجب الاجتناب عن ذلک إلا إذا کان بقصد الرجوع.
ملاک القیمة فی کفارة الصوم
ما مقدار کفّارة الافطار فی شهر رمضان إذا کان بعذر شرعی مثل المرض أو غیره؟ وهل المعیار أسعار المدینة التی یسکن فیها أم المعیار وزن 750 غرام من الحنطة أو التمر بغض النظر عن المدینة التی نحن فیها؟
المدار هو السعر فی المدینة التی تدفع فیها ومقدارها 750غرام ویجوز دفع ثمنها للمستحق إذا حصل اطمئنان بأنه سینفقها على شراء الخبز.
إبدال کفارة الصیام من الطعام إلی النقود
کفارة اطعام ستین مسکینا احدى کفارات من افطر متعمدا فهل للمکلف ابدال هذه الکفارة من طعام الى نقود تعادل ما هو علیه من کفارة واعطاءها الى الفقراء والمحتاجین
إذا علم أنهم یصرفونها فی الطعام ، فلا مانع منه بشرط إطعام ستین مسکیناً بها.
حکم لبس السواد
أنه قد ورد فی بعض الروایات التی فی کتبنا تدل على تحریم أو کراهة لبس السواد ومن تلک الروایات :مارواه الحر العاملی فی کتابه الوسائل ج 3 ص 278 عن أحمد بن محمد رفعه عن ابی عبد الله علیه السلام : قال : یکره السواد الا فی ثلاثة الخف والعمامة والکساء .وروى الحر العاملی أیضا فی ج 3 ص 281 باب 20 عن محمد بن سلیمان مرسلا عن أبی عبد الله علیه السلام : قال ـ قلت له أصلى فی القلنسوة السوداء قال : لا تصل فیها فإنها لباس أهل النار . وروى أیضا الصدوق فی کتابه من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 251 من طبع طهران سنة 1392 عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال لأصحابه لا تلبسوا السواد فانه لباس فرعون .وروى الکلینی فی ا لکافی ج 2 ص 205 3والحر العاملی فی الوسائل ص 279 حدیث 7 من أبواب لباس المصلى عن حذیفة بن منصور : قال : کنت عند أبی عبدالله صلى علیه السلام بالحیرة فأتاه رسول أبی العباس الخلیفة یدعوه فدعی بمطر أحد وجهیه أسود والآخر أبیض، فلبسه: ثم قال : علیه السلام أما إنی ألبسه وأنا أعلم انه لباس أهل النار أی ألبسه للتقیة من الطاغی الخلیفة العباسی .وأنا لا اعلم عن صحة ورود مثل هذه الروایات فی کتبنا حیث لم یتیسر لی الرجوع الیها فهم قوم عرفوا بالکذب على ألائمة وأنا بعید عن مکتبتی لظروف سفری فما هو الرد علیهم فی ذلک
لا شک إنّ لبس السواد مکروه ولکن قد تعرض عناوین ثانویة مثل تعظیم شعائر الإسلام فی عزاء المعصومین فیکون مستحباً لذلک.
حدود العدالة للزوجات
1- ماهی الأمور اللتی حددها الشارع واللتی یطلب بها على الزوج العداله بین زوجتیه؟ ارجو التفضل بالتفصیل فهل المسأله دقیقه وحساسه لدرجه انه لو تکلم بکلمه جمیله مع احداهن وجب علیه المثل مع الأخرى؟2- هل یجوز للزوج تکرار الذهاب والجلوس فی بیت احدى الزوجتین وهذا الوقت هو من حق الزوجه الثانیه حسب المتعارف بینهم جمیعا؟ وهل یجب علیه المثل تجاه الأخرى؟3- ما الحکم اذا کان الزوج یزور بیت زوجته الثانیه فی یوم هو من حق الأولى , وفی یوم الثانیه فهو نادرا مایزور بیت الأولى ؟4- اذا کان الزوج فی الیوم اللذی مع زوجته الثانیه یعود مبکرا الى المنزل ویکثر الجلوس فیه ,فهل یجب علیه عمل المثل مع بیته وزوجته الأولى, وفی حال انه لایفعل المثل فهل یعتبر مأثوما وغیر عادل وخاصه ان الزوجه تعلم تقصیره تجاهها هذا ان اعتبر تقصیرا وتکلمه بذلک ولکنه یتعذر بکلمه هذا بیتی وهذا بیتی اجلس متى اشاء واخرج متى اشاء من ای البیتین؟5- هل یجب على الزوج الأستئذان من زوجته اذا کان ینوی قضاء الوقت اللذی هو من حقها فی بیت ومع زوجته الثانیه؟ وان وجب الأستئذان ولم تأذن له الزوجه بذلک فما الحکم؟6- هل عذر ان المال هو مال الزوج وان البیتین هم بیوته کاف کی یأکل فی احد البیتین مع علمه ان هذا الوقت وهذه الوجبه هی من حق البیت والزوجه الأخرى؟7- زوجه تشتکی بأن زوجها دائما یشک بأنها تضع له السحر فی الطعام ودائما یحرجها بأن یجعلها تأکل وتشرب من ای شیء تجلبه له قبله کی یتأکد من خلوه من السحر مع اعترافه لها وعلمه انه یمیل الى الأخرى , ما العمل؟8- هل من طریقه یتحقق بها اللعدل بین الزوجتین قدر المستطاع,وهل العداله مطلوبه ایضا فی المعامله کالأبتسامه والأخلاق الحسنه مع البیتین ؟9- هل تجب العداله ایضا مع اولاد الزوجتین؟10- ما الحکم إذا کان واضحا اعطاء الزوج الحب والحنان الى ولد زوجه من زوجاته وهو لایعطی ولو القلیل من ذلک الى احد اولاد الزوجه الأخرى ؟جزاکم الله الف خیر ووفقکم لمرضاته
العدالة فی هذه الامور غیر واجبة و ان کانت مطلوبة و بالنسبة لمسألة السحر فهو و ان کان له حقیقة خارجیة ولکن المذکور فی السؤال وسوسة و أوهام لا یعتنی بها.
مصرف کفارة الصوم للزواج
هل یجوز لی أن أدفع کفّارة قضاء شهر رمضان إلى أخی المقبل على الزوج وهو محتاج لها؟
الاحتیاط أن تنفق على الخبز فقط.
تعدد الزوجات فی الشرع المقدس
ما هو الأصل فی حکم تعدد الزوجات فی الشرع المقدس: هل هو الإباحة؟ أم الإستحباب؟ أم الإباحة المشروطة بضوابط مقیّدة أو ملجئة کعقم الزوجة أو عدم کفایتها واشباعها لزوجها مثلاً؟ أم أن حکمه الأصلی متغیرة بتغیر الحالات والمواضیع فیکون واجباً أومستحباً أومکروهاً حسب الحالات والمواضیع المتغیرة؟
الاحوط ان یکون ذلک عند الضرورة و امکان العدالة بینهن.
حضور الشهود و کتابة عقد النکاح
هل یجب فی عقد الزواج حضور شاهدان؟ و هل یجب أن یکتب العقد على الورق؟ و کیف یکون عقد الزواج رسمیاً؟
العقد یکون شرعیاً مع إستجماعه للشروط المعتبرة شرعاً و إذا سجّل عند الجهات المختصّة یکون له إعتبار رسمی
الغسل و الوضوء عند طلوع الشمس
إذا جلست من النوم ولم أراعی الوقت من حیث سعته للغسل أو الوضوء ، ثم اغتسلت بنیة الجنابة أو توضأت بنیة الصلاة المطلوبة ثم تبین لی أن الشمس طلعت حال الغسل أو الوضوء ، فما هو الحکم ، وهل الغسل والوضوء صحیح ؟ وإذا صلیت بهذا الغسل أو الوضوء فهل تعتبر الصلاة صحیحة ؟
الغسل و الوضوء و الصلاة محکومون بالصحة فی مفروض السؤال.
حدود العدالة للزوجات
ماهی الأمور اللتی حددها الشارع واللتی یطلب بها على الزوج العداله بین زوجتیه؟ ارجو التفضل بالتفصیل فهل المسأله دقیقه وحساسه لدرجه انه لو تکلم بکلمه جمیله مع احداهن وجب علیه المثل مع الأخرى؟2- هل یجوز للزوج تکرار الذهاب والجلوس فی بیت احدى الزوجتین وهذا الوقت هو من حق الزوجه الثانیه حسب المتعارف بینهم جمیعا؟ وهل یجب علیه المثل تجاه الأخرى؟3- ما الحکم اذا کان الزوج یزور بیت زوجته الثانیه فی یوم هو من حق الأولى , وفی یوم الثانیه فهو نادرا مایزور بیت الأولى ؟4- اذا کان الزوج فی الیوم اللذی مع زوجته الثانیه یعود مبکرا الى المنزل ویکثر الجلوس فیه ,فهل یجب علیه عمل المثل مع بیته وزوجته الأولى, وفی حال انه لایفعل المثل فهل یعتبر مأثوما وغیر عادل وخاصه ان الزوجه تعلم تقصیره تجاهها هذا ان اعتبر تقصیرا وتکلمه بذلک ولکنه یتعذر بکلمه هذا بیتی وهذا بیتی اجلس متى اشاء واخرج متى اشاء من ای البیتین؟5- هل یجب على الزوج الأستئذان من زوجته اذا کان ینوی قضاء الوقت اللذی هو من حقها فی بیت ومع زوجته الثانیه؟ وان وجب الأستئذان ولم تأذن له الزوجه بذلک فما الحکم؟6- هل عذر ان المال هو مال الزوج وان البیتین هم بیوته کاف کی یأکل فی احد البیتین مع علمه ان هذا الوقت وهذه الوجبه هی من حق البیت والزوجه الأخرى؟7- زوجه تشتکی بأن زوجها دائما یشک بأنها تضع له السحر فی الطعام ودائما یحرجها بأن یجعلها تأکل وتشرب من ای شیء تجلبه له قبله کی یتأکد من خلوه من السحر مع اعترافه لها وعلمه انه یمیل الى الأخرى , ما العمل؟8- هل من طریقه یتحقق بها اللعدل بین الزوجتین قدر المستطاع,وهل العداله مطلوبه ایضا فی المعامله کالأبتسامه والأخلاق الحسنه مع البیتین ؟9- هل تجب العداله ایضا مع اولاد الزوجتین؟10- ما الحکم إذا کان واضحا اعطاء الزوج الحب والحنان الى ولد زوجه من زوجاته وهو لایعطی ولو القلیل من ذلک الى احد اولاد الزوجه الأخرى ؟جزاکم الله الف خیر ووفقکم لمرضاته
العدالة فی هذه الامور غیر واجبة و ان کانت مطلوبة و بالنسبة لمسألة السحر فهو و ان کان له حقیقة خارجیة ولکن المذکور فی السؤال وسوسة و أوهام لا یعتنی بها.
تکلیف المرأة التی ترکها زوجها
ما هو تکلیف المراءة المؤمنة التی یترکها زوجها لمدة تزید عن السنة ولا ینفق علیها ولا یعاشرهاویرفض طلاقها بدعوى الانتقام والکراهیة ولیعذ بها حسب قولة وقد ابتلیت اخوات اثنتیت بهذةالمشکلة؟
علیها أن ترفع أمرها إلی الحاکم الشرعی فیدعو زوجها الی أن یعاشرها بالمعروف أو یطلّقها باحسان، فان أبی طلّقها الحاکم الشرعی و یجوز لها الزواج بعد انتهاء عدّتها.
تزویج العلویة من العامی
(بناتنا لبنونا وبنونا لبناتنا)هذا حدیث وارد عن رسول الرحمة(ص) وموجود فی کتب الحدیث,فما مدى صحته؟وهل یعنی أن السادة هم أکفاء لبعضهم البعض فقط؟ ٌقرأت لبعض المشایخ أن هناک کراهة فی تزویج العلویة من العامی, فما صحة ذلک؟
هذا لیس حدیثاً معتبراً؛ و یجوز تزویج العلویة من غیر العلوی.
الجمع بین الفاطمیتین
هل یجوز الجمع بین الفاطمیتین دائماً و منقطعاً؟
لا بأس به ولکن اللازم أداء حقّهما من الإحترام و العدالة.
عبارة«السجود للزوج » فی الحدیث
ورد فی الحدیث لو أمرت أحدا أن یسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها فهل هذا الحدیث معتبر وهل هو وارد عن أئمتنا (ع)
هذا حدیث معروف و مضمونه کنایة عن مدی الطاعة التی ینبغی للزوجة أن تتحلّی بها مع زوجها
