جامع المسائل، مرکز پاسخگویی به احکام شرعی و مسائل فقهی

N° .1155- El límite de la ciudad es el punto que tiene las siguientes características:1- Es donde no se oye el Azan de la ciudad. 2- Es donde el viajero no se ve por la gente de la ciudad.En las situaciones donde hay un obstáculo para oír o ver las cosas, (por ejemplo cuando hay polvo, neblina o ruido) una de aquellas características será suficiente para probar la llegada a los límites de la ciudad; a condición de que la persona no tenga certeza de que si no hubiera obstáculos, se oiría el Azan de la ciudad en este lugar o que la gente de la ciudad lo podría ver.

N° .1190- Si una persona no realiza algunas oraciones durante el viaje, debe compensarlas más tarde en forma acortada, incluso si ya ha llegado a su ciudad natal. Por el contrario, si una persona no realiza algunas oraciones cuando está en su ciudad natal, debe compensarlas más tarde en forma completa, incluso cuando está de viaje.

N° .1193- Cualquier musulmán que no realiza una oración obligatoria en su plazo correspondiente, debe compensarla más tarde, aunque la persona hubiera estado durmiendo durante todo el tiempo de la oración o no hubiera podido realizarla debido a una enfermedad u otra causa o circunstancia.Sin embargo, las siguientes personas no necesitan compensar las oraciones no realizadas en las siguientes condiciones:1- Una persona que ha estado inconsciente durante todo el tiempo de la oración no necesita compensar las oraciones no realizadas durante este período. (Tal es el caso de un paciente que está en coma o quien está inconsciente bajo una operación quirúrgica; estas personas no necesitan compensar las oraciones no realizadas durante este período)2- Un no-musulmán que ha aceptado el Islam, no necesita compensar las oraciones que no ha realizado antes de ser musulmán.3- Una mujer que ha estado en el período de menstruación o postparto, no necesita compensar las oraciones no realizadas durante este período.

N° .1195- La persona que tiene unas oraciones para compensar, no necesita compensarlas inmediatamente, sin embargo; no debe descuidarse de hacerlas. Pero, según la precaución obligatoria, hay que adelantar la compensación de las oraciones que se han perdido recientemente (por ejemplo las del mismo día o las del día anterior).

N° .1196- Una persona que tiene unas oraciones para compensar, puede realizarlas antes o después de las oraciones diarias. También puede realizar cualquier oración recomendable que desee.

N° .1211- Si una persona tiene que compensar sus propias oraciones y, y también tiene que realizar las oraciones compensatorias y los ayunos compensatorios de sus padres, puede proceder primeramente con los suyos o con los de sus padres, y no necesita observar alguna prioridad entre ellos.

N° .1213- La permisibilidad de contratar a una persona para la realización de la oración compensatoria y otros actos de culto a excepción del Hayy (Peregrinación) en representación de un difunto es cuestionable, salvo cuando la persona que los realiza cobra el dinero como un regalo (no como salario). Sin embargo, no hay ningún problema en la realización de los actos compensatorios (como las oraciones y los ayunos no realizados de un difunto) con la intención de complacer a Dios, sin pedir salario.

N° .1222- Si se contrata a una persona para la realización de las oraciones compensatorias de un difunto de una manera particular, (por ejemplo, realizar la oración en la Mezquita o a una hora determinada), la persona contratada debe realizarlas según el acuerdo. Pero si no han contratado sobre una condición particular, la persona puede realizar las oraciones compensatorias en forma regular; y en cuanto a la realización de los actos recomendables, debe realizar los que se realizan normalmente en la oración, y no es necesario realizar más que eso.Tampoco es necesario realizar la oración de Ayat (oración de los fenómenos) en nombre del difunto, salvo que la realización de esta oración estuviera incluida en el contrato.

N° .1229- Es recomendable que la persona que ha realizado su oración en forma individual, repita la misma oración en forma colectiva cuando le sea posible.

N° .1268- La justicia aquí mencionada se refiere a un estado de temor a Dios, que impide al hombre cometer los pecados graves o repetir los pecados menores. Si no hemos visto al hombre (quien va a ser el imam de la oración colectiva) cometiendo algún pecado, podemos considerarlo justo y rezar detrás de él.

N° .1299- La oración de Ayat consta de dos ciclos, y cada ciclo tiene cinco inclinaciones. Existen dos métodos para realizar esta oración:1- Después de poner la intención, el orante pronuncia el Takbiratul Ihram (Allâhu Akbar) y recita la Sura Al-Fâtiha y la otra sura, y luego realiza una Inclinación. A partir de entonces, se pone de pie y recita nuevamente la Sura Al-Fâtiha y la otra sura y luego realiza otra Inclinación. Se debe repetir esta rutina (recitación de la Sura al-Fatiha + recitación de la otra sura + inclinación) hasta cinco veces. Después de la quinta Inclinación, el orante debe realizar la postración, y después de realizar dos postraciones, debe ponerse de pie para realizar el segundo ciclo de la misma manera que el primero. Después de las prosternaciones del segundo ciclo, el orante termina la oración con el testimonio y la salutación final.2- Después de poner la intención, el orante pronuncia el Takbiratul Ihram (Allâhu Akbar) y recita la Sura Al-Fâtiha. Entonces divide las aleyas de la otra sura en cinco partes, y después de recitar cada parte realiza una Inclinación. A continuación, después de cada inclinación debe ponerse de pie y recitar la próxima parte de la otra sura (sin recitar la Sura Al-Fâtiha). Se debe continuar con este método y terminar ese sura antes de realizar la quinta Inclinación. Se debe repetir esta rutina (recitación de una parte de la otra sura + inclinación) hasta cinco veces. Después de la quinta Inclinación, el orante debe hacer dos postraciones y luego realiza el segundo ciclo de la misma manera que el primero.Por ejemplo, el orante puede dividir la Sura al-Ijlas de la siguiente manera: Después de la recitación de la Sura al-Fâtiha, debe decir “بِسْمِ اللهِ الرحْمنِ الرحِیمِ” (bismil-l-lâhi -r-rahmâni-r-rahím) y realizar la primera Inclinación. A continuación, debe ponerse de pie y decir “قُلْ هُوَ اللهُ احَدٌ” (qulhuá-l-lâhu ahad), y llevar a cabo la segunda Inclinación. Después, debe ponerse de pie y decir “اللهُ الصمَدُ” (Allâhu-s-samad), y llevar a cabo la tercera Inclinación. Luego debe levantarse de nuevo y decir “لَمْ‏ یلِدْ وَ لَمْ‏ یولَدْ” (lam ialid wa lam iúlad), y realizar la cuarta Inclinación. A continuación debe ponerse de pie y decir,“وَ لَمْ‏ یکنْ لَهُ کفُوَاً احَدٌ”(wa lam iakun lahu kufuan ahad), y llevar a cabo la quinta Inclinación. A partir de entonces lleva a cabo las dos postraciones y continúa el segundo ciclo de la misma manera que el primero, y finalmente termina la oración con el testimonio y la salutación final.

N° .1308- La oración del Eid (al-Adha y al-Fitr) consta de dos ciclos. En el primer ciclo, después de recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura hay que decir cinco Takbires (decir “Al-âhuakbar” cinco veces), y después de cada Takbir se debe recitar un Qunut. Después del quin to Qunut, el orante debe decir otro Takbir (Al-âhuakbar) y realizar una Inclinación y dos postraciones. A continuación, debe ponerse de pie para realizar el segundo ciclo, en el segundo ciclo, luego de la recitación de la Sura al-Fatiha y la otra sura, hay que decir cuatro Takbires y recitar un Qunut después de cada uno de ellos. Después del cuarto Qunut, el orante debe decir otro Takbir y realizar una Inclinación y dos postraciones. Después de la segunda postración, debe terminar la oración con el testimonio y la salutación final.