şəri hökmlərə və fiqhi məsələlərə cavab mərkəzi

44. Həm həqiqi, həm də hüquqi şəxslər mülk sahibi ola bilər. Onların müamilədə tərəf olması qanunidir. Demək, hüquqi şəxs sayılan müəssisələr bə’zilərdən, yə’ni həqiqi şəxslərdən fərqlənmir.

45. Bütün müamilələrdə yazı və imza şifahi müqavilə siğəsini əvəz edə bilər. Amma vacib ehtiyata əsasən, izdivac və boşanmada şifahi də söylənməlidir.

46. Siqaret, tütün mə’mulatları, narkotik maddələrdən istifadə qəti haramdır.

47. Xəstənin həyatını xilas etmək üçün qan alış-verişi halaldır. Amma bədən üzvlərinin köçürülməsində, məsələn, böyrək köçürülməsində müstəhəb ehtiyat budur ki, bədən üzvünə görə yox, onu dəyişməyə icazə üçün pul alınsın. Bu iş o zaman caiz sayılır ki, bədən üzvünü verən şəxs üçün təhlükə olmasın.

48. Mala qiymət tə’yin edilməsində alıcı və satıcı azaddır. Amma bu azadlıq bə’zən fəsada, iqtisadi tarazlığın pozulmasına səbəb olarsa, şər’i hakim özü qiymət tə’yin edə bilər. Şər’i hakimin tə’yin etdiyi qiymət əsas götürülməlidir.

49. İslam məmləkətlərinin müdafiəsi vacibdir. Məmləkətin müdafiəsinə qalxmaq təkcə həmin ölkədə yaşayan müsəlmanlara aid deyil. Əgər hər hansı müsəlman ölkəsi və ya müqəddəsliyə hücum edilmişsə, bütün dünya müsəlmanlarına vacibdir ki, müdafiəyə qalxsınlar.

50. Aylı və aysız gecələrdə sübh azanının vaxtı sabitdir. Vaxtın tə’yinində me’yar üfüqdə işığın görünməsidir. Gecənin aylı olub-olmamasının fərqi yoxdur.

Məsələ 2351: Bir şəxs müəyyən malı müəyyən şəxsə verməyi vəsiyyət etsə və həmin şəxs qəbul, ya rədd etməmiş dünyasını dəyişsə, onun varisləri veriləni qəbul edə bilər. Bu şəxsin vəsiyyət edən şəxsdən öncə və ya sonra dünyasını dəyişməsi şərt deyil. Bir şərtlə ki, vəsiyyət edən şəxs vəsiyyətini dəyişməmiş olsun.

Məsələ 2378: Əgər varis ana tərəfindən baba və ya nənə (ya da hər ikisi), ana tərəfindən qardaşlar olarsa, baba bir qardaş, nənə bir bacı hökmündədir. Onlar malı öz aralarında bərabər bölürlər. Əgər varis ata tərəfindən baba və nənə, atadanbir (ya ata-anadanbir) qardaşlar olsa, baba bir qardaş, nənə bir bacı hökmündədir. Onlar irsi öz aralarında bərabər bölürlər. Kişi iki pay, qadın bir pay götürür.

‌ Таклид (следование)‌   ‌       Слово таклид переводится с арабского языка как подражание и следование. В исламской религиозной практике под словом таклид понимается следование мусульман фетвам авторитетного религиозного законоведа (муджтахида), достигшего высочайших уровней шариатских знаний и способного извлекать правовые постановления из основных шариатских источников. ‌       Иными словами таклид это практическое подражание муджтахиду в выполнении религиозных обрядов. ‌   ‌       Положение 1: Никому из мусульман не разрешается совершать подражание в основных положениях религии, в основах веры, к которым относятся единобожие, справедливость, пророчество, имамат и воскрешение из мертвых. Каждый человек должен сам убедиться в их истинности. ‌       Но во второстепенных (практических) положениях религии, таких как молитва, пост, закят, хадж и так далее, мусульманин или должен быть муджтахидом (религиозным законоведом, способным извлекать правовые постановления из достоверных шариатских источников) и действовать согласно своим знаниям, или же, если он не является религиозным законоведом, следовать указаниям религиозного законоведа. Так же как обычные люди, не имеющие знаний в каких либо областях, всегда обращаются к авторитетным специалистам и следуют их указаниям.‌       Кроме сказанного выше мусульманин может совершать свои религиозные обязанности исходя из предосторожности, то есть совершать их таким образом, чтобы у него появилась убежденность в правильном выполнении своих обязанностей. ‌       Например, если некоторые религиозные законоведы считают какое-либо деяние запрещенным, а некоторые дозволенным, то исходя из предосторожности ему нужно оставить совершение данного деяния. Или, если одни религиозные законоведы считают какое-либо деяние желательным, а другие обязательным для совершения, то ему нужно обязательно выполнить данное деяние. ‌       Но так как совершение религиозных обрядов исходя из предосторожности не такое уж и легкое дело, и нуждается в обладании достаточного уровня знаний в шариатских науках, то большинство мусульман должны следовать указаниям религиозного законоведа.‌   ‌       Положение 2: Сущность таклида – это опора на указание религиозного законоведа, то есть выполнение всех практических религиозных обрядов в соответствии с его указаниями и правовыми постановлениями (фетвами).‌   ‌       Положение 3: К религиозному законоведу (муджтахиду), фетвам которого следуют мусульмане, предъявляются следующие требования. Он должен быть мужчиной, совершеннолетним, находящимся в здравом уме, шиитом (последователем двенадцати имамов), законнорожденным и согласно обязательной предосторожности справедливым и живым. ‌       Под справедливостью в данном случае подразумевается внутреннее состояние богобоязненности, которое удерживает человека от совершения больших грехов и способствует избеганию повторенного совершения малых грехов.‌       Достижение человеком совершеннолетия определяется по одному из следующих трех признаков:‌  Первый: Достижение мальчиком возраста 15-ти полных лунных лет. Достижение девочкой возраста 9-ти полных лунных лет.‌  Второй: Выделение спермы.‌  Третий: Появление на лобке жестких волос.‌       Солнечный год на 11 дней длиннее лунного. Поэтому, исчисляя по солнечному календарю, совершеннолетие мальчиков наступает примерно в 14 лет 6 месяцев и 20 дней. А совершеннолетие девочек наступает примерно в 8 лет 8 месяцев и 25 дней.‌   ‌       Положение 4: Если несколько религиозных законоведов имеют разные мнения относительно одного и того же вопроса, то необходимо следовать фетвам наиболее компетентного из них.‌   ‌       Положение 5: Религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа можно определить тремя путями:‌       Первый путь: Человек сам обладает достаточным уровнем знаний в шариатских науках и может самостоятельно определить религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа.‌       Второй путь: Свидетельство двух справедливых ученых, обладающих соответствующим уровнем знаний при условии, что два других ученых не будут свидетельствовать обратное.‌       Третий путь: Известность религиозного законоведа в ученых кругах, которая убедит человека в том, что этот религиозный законовед является наиболее компетентным законоведом.‌   ‌       Положение 6: В случае невозможности определения наиболее компетентного религиозного законоведа необходимо следовать фетвам того законоведа, относительно которого имеется предположение, что он является самым компетентным (согласно обязательной предосторожности). ‌       Если человек сомневается между несколькими религиозными законоведами и никому из них не может отдать своего предпочтения, то он может следовать фетвам любого из них.‌   ‌       Положение 7: О фетве религиозного законоведа, то есть о его постановлении и указании относительно какого-либо вопроса, можно узнать несколькими путями:‌       Первый путь: Услышать фетву непосредственно от самого религиозного законоведа или увидеть фетву, написанную им собственноручно.‌       Второй путь: Увидеть фетву религиозного законоведа в сборнике шариатских фетв, в достоверности которого нет ни малейших сомнений.‌       Третий путь: Услышать фетву от заслуживающего доверие человека.‌       Четвертый путь: Если фетва известна среди людей, а также среди ученых, то это является признаком ее достоверности.‌   ‌       Положение 8: Если у человека появилось предположение об изменении фетвы религиозного законоведа, то он может действовать в соответствии с его прежней фетвой. И ему необязательно прилагать усилия для того, чтобы узнать, изменилась фетва или нет.‌   ‌       Положение 9: В некоторых случаях религиозный законовед не выносит определенной фетвы относительно какого-либо вопроса, а говорит, что необходимо действовать «согласно обязательной предосторожности». В этом случае мусульманин, следующий его фетвам, должен или действовать в соответствии с предосторожностью своего религиозного законоведа, или же обратиться в данном вопросе к фетве другого религиозного законоведа. Это же значение подразумевается под фразой «верность такого-то деяния сомнительна». ‌       Иногда религиозный законовед выносит определенную фетву, например, наличие малого омовения не обязательно для выполнения молитвы по покойному, но затем говорит, что «согласно желательной предосторожности для выполнения данной молитвы лучше совершить малое омовение». В этом случае мусульманин, следующий его фетвам, может действовать согласно предосторожности, а может не действовать. Но в этом случае он не имеет права обращаться к фетве другого религиозного законоведа. ‌   ‌       Положение 10: Если религиозный законовед, фетвам которого следует мусульманин, покинет этот мир, то мусульманин может и дальше продолжать следовать его фетвам. ‌       А если покойный законовед является самым компетентным религиозным законоведом, то мусульманин обязан продолжать следовать его шариатским фетвам, но при условии, что он и прежде выполнял свои обязанности в соответствии с его фетвами.‌   ‌       Положение 11: Не разрешается начинать следовать фетвам уже умершего религиозного законоведа, даже если он был наиболее компетентным среди законоведов (согласно обязательной предосторожности).‌   ‌       Положение 12: Мусульманин должен разучить все шариатские положения и фетвы, касающиеся деяний, с которыми он постоянно сталкивается в своей жизни. ‌   ‌       Положение 13: Если мусульманин попадет в какую-либо ситуацию и не будет знать, как ему следует поступить, то есть не будет знать фетвы религиозного законоведа в этом воспросе, то он может совершить деяние исходя из предосторожности. Если у него есть время, то ему необходимо подождать до тех пор, пока не появится возможность обратиться к законоведу. ‌       Если у него нет возможности обратиться к законоведу, то ему нужно совершить деяние в соответствии со своим предположением, а уже затем разузнать о фетве религиозного законоведа относительно этого деяния. Если совершенное им деяние будет соответствовать фетве законоведа, то оно считается верным, если же нет, то ему необходимо заново и в правильной форме совершить данное деяние. ‌   ‌       Положение 14: Если мусульманин в течение какого-то времени выполнял свои религиозные обязанности без следования фетвам религиозного законоведа, а затем начал следовать его фетвам, то в случае соответствия выполненных им деяний с фетвами законоведа все его деяния будут действительны. А если выполненные им деяния не будут соответствовать фетвам религиозного законоведа, то ему необходимо совершить их повторно. ‌   ‌       Положение 15: Если мусульманин совершит ошибку, разъясняя людям фетву религиозного законоведа, то после осознания своей ошибки он должен исправить ее. ‌       Если он разъяснял данную фетву на проповедях и религиозных мероприятиях, то ему необходимо повторять ее в правильном виде на различных мероприятиях, чтобы люди, которые следуют ошибочной фетве, также поняли свою ошибку. Но если фетва законоведа  изменится, то необязательно объявлять об ее изменении.‌   ‌       Положение 16: В соответствии с обязательной предосторожностью не разрешается переходить от следования одному религиозному законоведу к следованию другому законоведу. Однако это не касается случаев, когда второй религиозный законовед превосходит первого по уровню знаний. ‌       Если мусульманин совершит такой переход без соответствующего исследования, то ему необходимо вернуться к следованию фетвам первого религиозного законоведа.‌   ‌       Положение 17: Если фетва религиозного законоведа изменится, то необходимо следовать его новой фетве. Но все прежние деяния, которые были выполнены в соответствии с прежней фетвой, являются верными и нет необходимости в их повторном выполнении. ‌       То же самое касается случаев, когда мусульманин перейдет от следования одному законоведу к следованию другому, то есть в этом случае нет необходимости в повторном выполнении деяний в соответствии с фетвами нового религиозного законоведа.‌   ‌       Положение 18: Если мусульманин в течение какого-либо времени следовал фетвам религиозного законоведа, а теперь не знает, следовал ли он ему правильно или нет, то все прежде выполненные им деяния считаются верными. Но последующие деяния ему необходимо совершать в правильной форме. ‌   ‌       Положение 19: Если два религиозных законоведа будут обладать одинаковым уровнем знаний, то мусульманин может в одних вопросах следовать фетвам одного из них, а в других вопросах фетвам второго.‌   ‌       Положение 20: Человеку, не являющемуся религиозным законоведом (муджтахидом), запрещается выносить фетвы относительно шариатских вопросов и положений. Если он сделает это без соответствующей компетентности, то будет нести ответственность за деяния всех людей, последовавших за его неверными указаниями.‌   ‌

‌ Малое ритуальное омовение (вуду)‌   ‌   ‌       В мусульманской религиозной практике для совершения молитвы и некоторых других деяний необходимо наличие малого ритуального омовения, называемого вуду.‌   ‌       Положение 239: Совершение малого омовения включает в себя омовение лица и рук, а также протирание влажной рукой передней части головы и верхней части стоп. Подробное разъяснение далее. ‌   ‌       Положение 240: Лицо необходимо омывать от верхней части лба (от места роста волос) до нижней части подбородка. Ширина омываемой поверхности лица должна соответствовать расстоянию между средним пальцем и большим пальцем, отведенным в сторону. ‌       Если при омовении лица не будет омыт даже небольшой участок положенной поверхности, то малое омовение считается недействительным. Поэтому чтобы быть уверенным в том, что омыта вся положенная поверхность лица, необходимо омыть чуть больше положенной поверхности.‌   ‌       Положение 241: Если размер пальцев человека больше или меньше размера пальцев обычных людей, то при омывании лица он должен омывать ту поверхность, которую омывают люди с обычными пальцами. ‌       То же самое касается людей, волосы которых начинают расти выше или ниже места роста волос обычных людей. Они также должны начинать омывать лицо с того места, откуда начинают омывать лицо остальные люди.‌   ‌       Положение 242: Лицо и обе руки необходимо омывать таким образом, чтобы вода достигла кожи лица и рук. Если на лице и руках присутствует какая-либо преграда, мешающая проникновению воды к коже, то эта преграда должна быть устранена до начала совершения малого омовения. Даже если человек лишь предполагает наличие преграды на лице или руках, он должен убедиться в ее отсутствии. ‌   ‌       Положение 243: Мужчины, которые имеют бороду, должны довести воду до кожи лица, в случае если кожа лица будет проглядываться сквозь бороду. Но если кожа лица не будет видна сквозь густую бороду, то при омовении необязательно доводить воду до кожи лица. В этом случае достаточно вымыть лишь саму бороду. ‌   ‌       Положение 244: Если у мужчины возникнет сомнение, видна ли кожа лица сквозь бороду или нет, то в этом случае он должен вымыть и бороду, и кожу лица. ‌   ‌       Положение 245: При совершении малого омовения необязательно омывать внутреннюю поверхность носа, а также те части губ и глаз, которые не видны в закрытом положении.‌   ‌       Положение 246: После завершения омовения лица необходимо сразу же омыть правую руку, начиная с локтя и заканчивая кончиками пальцев. А после этого точно также необходимо омыть левую руку.‌   ‌       Положение 247: Лицо и обе руки необходимо омывать сверху вниз. Если лицо и руки будут омыты снизу вверх, то совершенное малое омовение будет недействительным. ‌   ‌       Положение 248: Если мусульманин намочит руки и мокрыми руками проведет по лицу и рукам, то в случае если влаги на руках будет много, что можно будет сказать «он омыл лицо и руки», совершенное малое омовение будет действительным. ‌   ‌       Положение 249: Для того чтобы быть уверенным в том, что локоть омыт полностью, необходимо начинать омовение руки чуть выше локтя. ‌   ‌       Положение 250: Обычно перед совершением омовения люди моют кисти рук, но это действие не считается частью малого омовения. После того как омоется лицо, необходимо полностью омыть всю правую и левую руку, начиная с локтей и заканчивая кончиками пальцев. Если же омыть руки только от локтя до кисти, то малое омовение будет недействительным.‌   ‌       Положение 251: При совершении малого омовения омывать лицо и руки один раз является обязательным действием. Согласно обязательной предосторожности не нужно омывать лицо и руки два раза. И запрещается омывать их три и более раза. ‌       Под омовением один раз подразумевается то, что вся необходимая поверхность лица или рук омоется водой, независимо от того, сколько пригоршней воды будет использовано для этого, одна или несколько.  ‌   ‌       Положение 252: После завершения омовения рук необходимо протереть переднюю часть головы. Ее необходимо протереть рукой, на которой осталась влага после завершения омовения лица и рук. ‌       Согласно обязательной предосторожности протирание нужно выполнять правой рукой, и будет лучше, если выполнить его сверху вниз. Но если выполнить протирание головы снизу вверх, то совершенное малое омовение будет действительным.  ‌   ‌       Положение 253: Местом протирания является передняя часть головы, располагающаяся надо лбом. Достаточно протереть любую площадь этой части головы. Но согласно желательной предосторожности площадь протираемой поверхности головы должна равняться одному пальцу в длину и трем пальцам в ширину.‌   ‌       Положение 254: Протирание головы разрешается выполнять на кожу головы, а также на волосы. Но если человек будет иметь длинные волосы, которые будут ниспадать на лицо или достигать другой части головы, то ему необходимо выполнить протирание у корней волос. Еще лучше, если до начала совершения малого омовения он сделает пробор, разделив волосы на две части, и спокойно протрет корни волос или кожу головы.‌   ‌       Положение 255: После протирания головы настает черед протирания верхней части стоп. Протирание стоп выполняется влагой, оставшейся на руках после омовения лица, рук и протирания головы. ‌       Протирание необходимо выполнять на верхнюю поверхность стопы от кончиков пальцев до выступа на поверхности стопы. Согласно желательной предосторожности будет лучше, если выполнить протирание до сустава (щиколотки).‌   ‌       Положение 256: Достаточно, если ширина протираемой поверхности стопы будет соответствовать ширине одного пальца. Но будет лучше, если протирание будет выполнено шириной в три пальца. ‌       А еще лучше выполнить протирание всей верхней части стопы всей ладонью руки. Для этого достаточно расположить ладонь на поверхности стопы и немного провести ею по стопе. ‌   ‌       Положение 257: Для того чтобы протирание головы и ног было действительным, необходимо рукой провести по голове и стопам. ‌       Если руку держать в неподвижном состоянии, и протереть голову и ноги об руку, то совершенное таким образом малое омовение аннулируется (согласно обязательной предосторожности). Но если во время совершения малого омовения голова или ноги придут в незначительное движение, то в этом нет ничего страшного. ‌   ‌       Положение 258: Место протирания должно быть сухим, а не влажным. Если же на нем будет присутствовать совсем незначительная влажность и выполненное протирание увлажнит его еще больше, то совершенное малое омовение будет действительным.‌   ‌       Положение 259: Если влага, оставшаяся на ладонях после омовения лица и рук, высохнет, то разрешается собрать влагу с лица и рук для того, чтобы выполнить ею протирание головы и ног. В этом случае запрещается брать воду для протирания извне.‌       Если количества влаги на ладони хватит лишь на протирание головы, то необходимо протереть голову этой влагой, а для протирания ног собрать влагу с лица или рук.‌   ‌       Положение 260: Протирание должно выполняться на кожу стопы. Если выполнить протирание на носок или обувь, то малое омовение будет неправильным. ‌       Но если мусульманин не имеет возможности снять обувь или носок по причине благоразумного сокрытия убеждений (такыя), или боясь сильного холода, или от страха перед ворами и хищными животными, то в этом случае ему разрешается выполнить протирание на носок или обувь. И если поверхность обуви будет оскверненной, то необходимо накинуть на нее какой-либо чистый предмет (например материю) и только после этого выполнить протирание на данный предмет. ‌   ‌       Положение 261: Если на поверхности стопы будет присутствовать какая-либо скверна и не будет возможности промыть ее водой, то тогда согласно обязательной предосторожности необходимо накинуть на нее чистый предмет (например материю) и выполнить протирание на данный предмет. А после этого необходимо будет дополнительно совершить таяммум. ‌   ‌

‌ Большое ритуальное омовение (гусль)‌   ‌       В мусульманской религиозной практике для выполнения молитвы, совершения хаджа, чтения Священного Корана и некоторых других деяний необходимо наличие большого ритуального омовения, называемого гусль.‌   ‌       Положение 343: Существует семь видов обязательного большого ритуального омовения:‌   ‌  1. Большое омовение, совершаемое после интимной близости или семяизвержения (гусль аль-джанаба).‌   ‌  2. Большое омовение, совершаемое после вагинальных выделений (гусль аль-истихада).‌   ‌  3. Большое омовение, совершаемое после окончания менструальных кровотечений (гусль аль-хайд).‌   ‌  4. Большое омовение, совершаемое после окончания послеродовых кровотечений (гусль ан-нифас).‌   ‌  5. Большое омовение, совершаемое после прикосновения к покойнику (гусль масс аль-маййит).‌   ‌  6. Большое омовение, совершаемое покойнику (гусль аль-маййит).‌   ‌  7. Желательное большое омовение, совершение которого стало обязательным по причине клятвы или обета. ‌