شرب الشای من عمل شخص غیر مسلم
ماحکم شرب الشای من عمل شخص غیر مسلم؟
إذا کان فی بلادهم لا بأس به ولکن فی بلاد الإسلام فالأحوط الإجتناب عنه.
إذا کان فی بلادهم لا بأس به ولکن فی بلاد الإسلام فالأحوط الإجتناب عنه.
إذا کان فی بلادهم لا بأس به ولکن فی بلاد الإسلام فالأحوط الإجتناب عنه.
علائم البلوغ ثلاثة منها نبات الشعر الخشن علی العانة بمقدار کثیر و علیک بقضاء السنوات التی ترکت العبادات فیها بعد البلوغ و إن کان تدریجاً.'
کلها قروض ربویة لا یجوز أخذها الا عند الضرورة.
اللازم علی جمیع المسلمین لا سیما شیعة أهل البیت و أخص بالذکر الشباب منهم الإجتناب من هذه الظواهر الإستکباریة الموجبة لفساد الدین و الدنیا و الأسرة و المجتمع. نعم، لو کانت هناک صالة للزواج مع حفظ الآداب الشرعیة و تحت رعایة رجل مسلم مؤمن، لا مانع منه نسأل الله تبارک و تعالی أن یحفظنا من شرور آخر الزمان.
قراءة أکثر من سبع آیات مکروه للحائض، و الکراهة هنا بمعنی قلّة الثواب، و علی هذا لا بأس بقراءتهن أکثر من سبع آیات لا سیّما فی شهر رمضان و فی مجالس التعلیم و التعلّم
هذا الحدیث موجود فی کتاب قرة العیون ص 369 و نفس الرحمن ص 331 ولکن لم یثبت إعتبار أسناده.
هذا الرجل یخالف فی عمله جمیع عقلاء العالم فإنهم فیما لا یعلمون یرجعون إلی الأخصاء و الخبراء و یأخذون بآرائهم إلّا إذا تعلموا ذلک العلم و صاروا فیه من الخبراء، و مثل هذا الرجل مثل من یقول إنی لا أرجع طبیباً أبدا بل أطالع بعض الکتب و أکون طبیب نفسی و اُمارس بنفسی جراحیة أطفالی إذا إحتاجوا إلیه، ولا یشک أحد فی سفاهته.
اختلاف الروایات فی کثیر من الموارد من قبیل اختلاف العام و الخاص و المطلق و المقید و هذا امر ظاهر شایع فی جمیع القوانین العرفیة ولا یعدّ تناقضاً؛ و فی موارد أخری من قبیل النص و الظاهر؛ فروایة تدل علی الأمر بشیء و الأخر علی جواز الترک و هذا محمول علی الإستحباب، و هکذا روایة تدل علی النهی و الأخر علی جواز الفعل و هذا محمول علی الکراهة، و هذا کله من قبیل حمل الظاهر علی النص و شطر منها وردت فی أزمنة سیطرة حکومة الظالمین الفاسقین من بنی أمیة و بنی العباس من باب التقیة حفظاً لدماء الشیعة، فلیس فیها تناقض عند الخبیر.
لابد من ملاحظة فتوی نفس الفقیه الذی یرجع إلیه فی هذا الأمر، و نحن نحکم بلزوم تسلیم مقلدینا الخمس إلینا أو إلی أحد وکلائنا.
هذا المقدار من التأخیر لا بأس به.
استماع تلک السورة حتی آیة السجدة منها جائزة فی تلک الحالة و تجب السجدة عند استماع آیة السجدة ولکن لا تجوز قرائتها.