N° .1190- Si una persona no realiza algunas oraciones durante el viaje, debe compensarlas más tarde en forma acortada, incluso si ya ha llegado a su ciudad natal. Por el contrario, si una persona no realiza algunas oraciones cuando está en su ciudad natal, debe compensarlas más tarde en forma completa, incluso cuando está de viaje.
N° .1191- Es recomendable que el viajero, después de cada oración acortada, repita treinta veces las frases siguientes:Subhânal-lâhi wal hamdu li-lâhi wa lâ ilâha il-lal-lâhu wal-lâhu akbarGlorificado sea Dios, y alabado sea, y no hay dios sino Dios y Dios es Grande.
N° .1192- Las leyes acerca de la oración del viajero no están basadas en la facilidad o dificultad del viaje. Es por ello, que hoy en día, aunque la gente viaja cómodamente, hay que realizar la oración en forma acortada durante el viaje de acuerdo con las leyes mencionadas.
N° .1160-En tres condiciones, el viaje se considera terminado y la persona debe realizar la oración en forma completa:1- Llegar a la ciudad de origen.2- Tener la intención de permanecer en un lugar por diez días o más.3- Permanecer en un lugar por 30 días estando indeciso entre continuar allí o viajar.
N° .1264- Si se comienza una oración colectiva mientras una persona está realizando una oración obligatoria, es recomendable que la persona cambie su intención a la de una oración recomendable y completarla en dos ciclos para poder alcanzar la oración colectiva (a condición de que la persona hubiera llegado al tercer ciclo).
N° .1265- Si se termina la oración del Imam, pero el orante aún sigue recitando el testimonio o la salutación final de la oración, no necesita cambiar la intención de la oración en una oración individual.
N° .1266- Si una persona se une a la oración colectiva después de que el Imam ha realizado un ciclo (o más), según la precaución obligatoria, cuando el Imam recita el testimonio, el orante debe agacharse, es decir, debe subir sus rodillas y apoyar los dedos de las manos y la punta de los pies sobre el suelo, y como una precaución recomendable, debe recitar el testimonio con el Imam. Si se trata del último testimonio, según la precaución obligatoria, el orante debe esperar hasta que el Imam finalice la salutación final de la oración y luego debe ponerse de pie y continuar la oración.
N° .1273- Cuando el orante pone la intención de realizar la oración colectiva, debe acotar que lo hará siguiendo al Imam de la oración, sin necesidad de conocer su nombre. Será suficiente con decir (o pasar en su mente): "Sigo al Imam presente".
N° .1274- El mismo orante debe pronunciar todas las partes de la oración, excepto la Sura Al-Fâtiha y la otra sura, pero deberá recitar las Suras en su propia voz; si su primer o segundo ciclo (por haber llegado tarde) fuesen el tercer o cuarto ciclo del Imam.
N° .1275- En la oración colectiva, si el orante oye al Imam recitando la sura Al-Fâtiha y la otra sura, en el primer y segundo ciclo de las oraciones del alba, ocaso y noche ("Isha), no debe recitar esta suras. Pero si el orante no oye la voz del Imam, es permisible para él recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en voz baja. En cuanto a las oraciones del mediodía y la tarde, cuando se realizan colectivamente, el orante no debe recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en el primer y segundo ciclo (aunque no se oiga la voz del Imam), pero es recomendable pronunciar Zikr (recuerdo a Dios) en lugar de ellas.
N° .1276- Si el orante logra escuchar algunas palabras de las suras recitadas por el Imam, según la precaución obligatoria no deberá recitar la sura al- Fâtiha y la otra Sura en el primer y segundo ciclo.
N° .1277-Si el orante equivocadamente recitase la sura al- Fâtiha y la otra Sura en el primer y segundo ciclo de la oración colectiva, su oración se considera correcta. Por ejemplo, si lo hiciera suponiendo que la voz que escucha no es la voz del Imam, y luego se entera de que fue la voz del Imam, su oración será válida.
