جامع المسائل، مرکز پاسخگویی به احکام شرعی و مسائل فقهی

N° .1275- En la oración colectiva, si el orante oye al Imam recitando la sura Al-Fâtiha y la otra sura, en el primer y segundo ciclo de las oraciones del alba, ocaso y noche ("Isha), no debe recitar esta suras. Pero si el orante no oye la voz del Imam, es permisible para él recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en voz baja. En cuanto a las oraciones del mediodía y la tarde, cuando se realizan colectivamente, el orante no debe recitar la Sura Al-Fâtiha y la otra sura en el primer y segundo ciclo (aunque no se oiga la voz del Imam), pero es recomendable pronunciar Zikr (recuerdo a Dios) en lugar de ellas.

N° .1276- Si el orante logra escuchar algunas palabras de las suras recitadas por el Imam, según la precaución obligatoria no deberá recitar la sura al- Fâtiha y la otra Sura en el primer y segundo ciclo.

N° .1277-Si el orante equivocadamente recitase la sura al- Fâtiha y la otra Sura en el primer y segundo ciclo de la oración colectiva, su oración se considera correcta. Por ejemplo, si lo hiciera suponiendo que la voz que escucha no es la voz del Imam, y luego se entera de que fue la voz del Imam, su oración será válida.

N° .1278-El orante no deberá pronunciar el Takbiratul Ihrâm (la frase Alâhu Akbar que inicia la oración) antes que el Imam. Sin embargo, no hay problema en decir otras frases de la oración antes que el Imam, pero, la precaución recomendable es que no adelante en pronunciarlas si escucha la voz del Imam.

N° .1279- El orante no debe adelantarse al Imam en la realización de las partes de la oración como la inclinación y la prosternación, sino que debe realizarlas poco después de que el Imam empiece a realizarlas. Si el orante, por descuido se levantase de la inclinación antes que el Imam (mientras que el Imam todavía está en la posición de inclinado), deberá volver a la inclinación y levantarse junto con el Imam. En este caso, la reiteración de la inclinación no anula la oración, pero la anulará si el Imam se levanta de la inclinación antes de que el orante lograse inclinarse completamente.

N° .1280-Si el orante equivocadamente se levanta de la prosternación mientras que el Imam todavía está en la prosternación, deberá volver a la prosternación y levantarse junto con el Imam. En este caso, la reiteración de la prosternación no anula la oración a condición de que el orante alcance la prosternación del Imam antes de que el Imam se levantase.

N° .1281-Si el orante equivocadamente se levantase de la inclinación o prosternación antes que el Imam, y no volviese a aquella posición suponiendo que no va a poder alcanzar al imam, su oración se considera correcta.

N° .1282- Si el orante por descuido se inclinase antes que el Imam, debe levantarse inmediatamente y alcanzar una parte de la recitación de las suras, y luego debe realizar la inclinación junto con el Imam. Pero si se levanta sin poder alcanzar ninguna parte de la recitación de las suras, según precaución obligatoria, deberá terminar la oración con el Imam y repetir esta oración más tarde.

N° .1283- En los casos en que el orante se adelanta al Imam en la realización de las partes de la oración, debe volver y realizarlas junto con el Imam. Si el orante no vuelve intencionalmente, su oración queda incorrecta; y no es válida.

N° .1284-Si el Imam equivocadamente recitase el testimonio en un ciclo en que no correspondiera, o recitase el Qunut en un ciclo que no tiene Qunut, el orante no deberá realizarlos, sino que deberá esperar hasta que el Imam finalice el testimonio o el Qunut y luego debe continuar el resto de la oración junto con él, pero no debe adelantarse en la inclinación o en el siguiente ciclo cuando el Imam está recitando el Qunut o el testimonio indebidos. De hecho, en tales situaciones, el orante (si le es posible) debe tratar de avisarle al Imam de su error. (Por ejemplo puede señalarle diciendo un Zikr en voz alta)

N°.1468- Además de los ayunos mencionados, hay otras ayunos prohibidos que se han explicado en los libros de la jurisprudencia.

N°.1757- Son lícitas la compra y venta de carne adquirida de un musulmán o de un país islámico, pero si la persona está segura que aquel musulmán que vende la carne, la ha comprado de un incrédulo y no ha investigado si los animales fueron sacrificados según el rito islámico, la compra y venta son ilícitas y el negocio es inválido. Sin embargo, el cuero que se importa de los países no-islámicos, se considera puro y está permisible comprarlo, pero no se puede realizar la oración con ello.