جامع المسائل، مرکز پاسخگویی به احکام شرعی و مسائل فقهی

N° .790- Las cosas recomendables en la vestimenta del orante son las siguientes:1- Vestirse con ropa limpia y blanca2- Usar perfume3- Llevar anillo de la piedra ágata (Aqiq)

N° .965- En la prosternación, hay que poner la frente sobre la tierra o sobre las cosas que crecen en la tierra, por ejemplo: maderas, hojas de árboles, etc. No es correcto realizar la prosternación sobre las cosas comestibles y cosas que sirven para vestirse. Tampoco es correcta la prosternación sobre los metales (como el oro); pero no hay inconveniente si se prosterna sobre las piedras minerales como mármol o sobre piedras negras y blancas o incluso sobre la piedra de ágata.

N° .637- Se puede hacer el Tayammum sobre las siguientes cosas:La tierra, la arena, el barro seco y la piedra, a condición de que estén puros.

N°.1586- Es obligatorio pagar el azaque sobre nueve cosas: 1) trigo; 2) cebada; 3) dátiles; 4) pasas de uva; 5) oro; 6) plata; 7) ovejas8) vacas,9) camellos. Si alguien posee una cierta cantidad de estas nueve cosas, debe dar su azaque. Sin embargo, es recomendable también pagar el azaque del capital del comercio cada año. Del mismo modo, se recomienda pagar azaque por otros tipos de cereales (aparte de los cereales mencionados).

N°.1566- El quin to se debe dividir en dos partes: una parte se llama la cuota del Imam Infalible (P) que se da a un Muytahid para que sea usada en beneficio público de la comunidad islámica (i.e. establecer escuelas); y la otra parte del quin to se llama la cuota de los descendientes del Profeta (PBD) que con el permiso de un Muytahid, se dedica a los descendientes del Profeta (PBD) que son necesitados (i.e. huérfanos, pobres).

N° .1049- Las dudas a las cuales no se presta atención son las siguientes:1- La incertidumbre de haber realizado una parte de la oración después de haber terminado su tiempo. 2- La incertidumbre de haber realizado una parte de la oración luego de la salutación final de la oración.3- La incertidumbre de haber realizado la oración después de pasar el horario de la oración.4- La incertidumbre de una persona que duda frecuentemente. 5- La duda en la oración colectiva. 6- La duda en las oraciones recomendables.

N° .1046- Las dudas en la oración son de 23 tipos:1- Las dudas que anulan la oración, y son de 8 tipos.2- Las dudas a las cuales no se presta atención, y son de 6 tipos.3- Las dudas que no anulan la oración, y son de 9 tipos.

N° .1047- Las dudas que anulan la oración son las siguientes:1- Dudar en el número de los ciclos realizados de las oraciones de dos ciclos como la del alba o la oración del viajero. Sin embargo, la oración no será anulada cuando el orante duda sobre el número de los ciclos en las oraciones recomendables. 2- Dudar en el número de los ciclos realizados de la oración del ocaso.3- La duda en las oraciones de cuatro ciclos, anula la oración si el orante no está seguro de haber realizado un ciclo o más de uno.4- La duda en las oraciones de cuatro ciclos, anula la oración cuando el orante antes de finalizar la segunda prosternación duda de haber realizado dos ciclos o más de dos ciclos. (Por ejemplo: antes de realizar la segunda prosternación duda si ha realizado 2 ciclos o tres ciclos)5- La duda entre dos ciclos y cinco ciclos, o entre dos ciclos y más de cinco ciclos anula la oración.6- La duda entre tres ciclos y seis ciclos o tres ciclos y más de seis ciclos. 7- La duda entre cuatro ciclos y seis ciclos o cuatro ciclos y más de seis ciclos. La precaución obligatoria en este caso es terminar la oración considerándose de cuatro ciclos, y realizar la oración nuevamente. 8- Cuando el orante duda sobre el número de los ciclos realizados y no tiene ninguna idea o conjetura acerca de ellos.

N° .1077- Las dudas que surgen sobre el número de los ciclos realizados en la oraciones de 4 ciclos no anulan la oración, en los siguientes nueve casos:1 – La duda entre dos y tres: Si una persona duda después de la segunda prosternación si ha realizado dos o tres ciclos, debe asumir que ha realizado tres ciclos y realizar otro ciclo para finalizar la oración; y luego de la oración, debe realizar una “oración de precaución” que es de un ciclo (y se explicará más adelante). Sin embargo, si esta duda surge durante la segunda prosternación, el orante debe hacer lo mismo y también repetir la oración nuevamente como una precaución obligatoria.2 – La duda entre tres y cuatro: Si el orante duda en cualquier momento durante la oración, si ha realizado tres o cuatro ciclos, debe asumir que ha realizado cuatro ciclos y terminar su oración. Además, luego de la oración, debe realizar un ciclo de la oración de precaución de pie o dos ciclos de la misma en la posición sentada.3- La duda entre dos y cuatro: Si después de la segunda prosternación, el orante duda si ha realizado dos o cuatro ciclos, debe asumir que ha realizado cuatro ciclos, y terminar su oración. A continuación, deberá realizar dos ciclos de la oración de precaución en la posición de pie.4 - La duda entre dos, tres y cuatro: Si después de la segunda prosternación, el orante duda si ha realizado dos, tres, o cuatro ciclos, debe asumir que ha realizado cuatro ciclos, y completar la oración. A continuación, deberá realizar dos ciclos de la oración de precaución en la posición de pie, y dos ciclos de la misma en la posición sentada.5 – La duda entre cuatro y cinco después de la segunda prosternación: Si después de la segunda prosternación, el orante duda, si ha realizado cuatro o cinco ciclos, debe asumir que ha realizado cuatro ciclos y terminar su oración. Posteriormente, debe realizar inmediatamente dos prosternaciones de descuido (Sahw).6 – La duda entre cuatro y cinco en la posición de pie: Si el orante duda mientras está de pie, en cuanto a si ha realizado cuatro o cinco ciclos, debe sentarse inmediatamente y asumir que ha realizado cuatro ciclos. Entonces, termina su oración y luego de ella debe realizar dos ciclos de la oración de precaución en la posición de pie, o dos ciclos de la misma en la posición sentada. La precaución obligatoria en este caso es repetir también la oración. 7 - La duda entre tres y cinco en la posición de pie: Si una persona duda al estar de pie, en cuanto a si ha realizado tres o cinco ciclos, debe sentarse inmediatamente y terminar la oración asumiendo que ha realizado cuatro ciclos. Luego de la oración, deberá realizar dos ciclos de la oración de precaución en la posición de pie, también repetir la oración nuevamente como una precaución obligatoria.8 – La duda entre tres, cuatro y cinco en la posición de pie: Si una persona duda al estar de pie, en cuanto a si ha realizado tres, cuatro o cinco ciclos, debe sentarse inmediatamente y terminar la oración asumiendo que ha realizado cuatro ciclos. A continuación, deberá realizar dos ciclos de la oración de precaución en la posición de pie, y dos ciclos de la misma en la posición sentada. La precaución obligatoria en este caso es repetir también la oración.9 - La duda entre cinco y seis en la posición de pie: Si el orante duda al estar de pie, en cuanto a si ha realizado cinco o seis ciclos, debe sentarse inmediatamente y terminar la oración asumiendo que ha realizado cuatro ciclos; y después de la oración, debe realizar inmediatamente dos prosternaciones de descuido (Sahw) y realizar la oración de nuevo, como una precaución obligatoria.

N° .1063- Si una persona, por un período, duda frecuentemente debido a un problema externo, como una enfermedad, la ira, o una dificultad, debe prestar atención a su duda y actuar de acuerdo con las leyes de las dudas en la oración.

N° .1065- Si una persona duda frecuentemente sólo en un acto particular de la oración, (por ejemplo, en la Sura Al-Fâtiha), no debe prestar atención a esta duda particular, pero respecto a las dudas que le surgen en los otros actos de oración, sí debe actuar de acuerdo con las reglas de la duda. La misma ley, es aplicable para una persona que le surgen dudas sólo cuando reza en un lugar particular, por ejemplo, cunando realiza la oración frente a la gente. Esta persona debe ignorar sólo las dudas que le surgen en esa situación.

N°.2419- Existen diferentes etapas para la recomendación del bien y la prohibición del mal. En algunas de estas etapas, no se necesita el permiso del Muytahid y en algunos de ellos sí es requerido. La etapa que no requiere del permiso del Muytahid es la recomendación o la prohibición con la lengua, en forma de dar consejos a la persona, alejamiento de ella, ignorarla o cortar las relaciones con ella. Si estos métodos no sirven, se permite detener al pecador con palabras duras, pero sin ofensas. También, sería permitido usar la fuerza para eliminar los medios del pecado. Sin embargo, si se necesita golpear o herir a una persona, o destruir algunas propiedades para la recomendación del bien y la prohibición del mal, en este caso, el permiso del Muytahid es necesario; nadie está autorizado a tomar este tipo de acciones sin el permiso del Muytahid.